元朝黃元吉：凈明嗣教、旌陽三傳

生活在元朝的黃元吉，出身豫章豐城（今屬江西）望族，在凈明道系譜中稱凈明嗣教、旌陽三傳。十二歲到西山玉隆萬壽宮學道，拜清逸堂朱尊師為師，後又師從王月航。其“中黃八極”的道家氣功修煉方法，名震朝野。泰定元年（），三十九代張天師亦請他做法事，元朝皇帝璽書賜號。卒於京師，遺囑火葬，他對隨從弟子說：“今夜子時當報我。”子時到了之後說：“吾返玉真之墟矣！明日，用火凈吾骨於城東門外。薪盡火絕，有風南來者，吾報汝也。”弟子負遺劍歸西山，由徐慧嗣教，為第三代傳人。

弘揚凈明忠孝學說闡釋道由心悟思想

黃元吉畢生以闡揚劉玉學說為己任，其闡釋發揮凈明忠孝學說的言論，由弟子陳天和編集為《中黃先生問答》，收入《凈明忠孝全書》卷六。他認為“只要除去欲念便是凈，就裏除去邪惡之念，外而便無不好的行檢”，並認為居處端莊、齋戒沐浴、以崇香火，僅是外貌之凈，應內外交養，以達真凈：“學者但當行持能凈、能明、能忠、能孝，久久至於真凈、真明、真忠、真孝。”

他把修道之士崇尚的“真人”闡釋為：“凈明教中所謂真人者，非謂吐納按摩休糧辟谷而成真也，只是懲忿窒欲，改過遷善，明理復性，配天地為三極，無愧人道，謂之真人。”他認為十二真君皆慕孝道之教而成真，說明道由心悟，關鍵是內心的修煉。

黃元吉繼承和弘揚劉玉的凈明忠孝思想，並將劉玉生平言行輯為《玉真先生語錄》（分內集、外集、別集）三卷。由黃元吉編集，凈明道第三代傳人徐異校正的《凈明忠孝全書》，是凈明道的基本經典。

清朝黃元吉：留下道家隱仙派樂育堂法脈

到了清朝，在江西豐城同樣的土地上，誕生了另壹位道教大師，他也叫黃元吉。黃元吉，名裳，字元吉，壹說號元吉，江西豐城人，生平不詳，清朝時曾在四川富順樂育堂傳授內丹訣法，由門下弟子筆錄並編纂成《道德經精義》、《樂育堂語錄》、《道門語要》三書留傳於世。

創立天府樂育堂親釋《道德經》

黃元吉真人於清末道光、鹹豐、光緒年間，應運而來，數次往蜀中，誨人不倦，創立了壹個大名鼎鼎的丹道修煉流派——天府樂育堂。“天府”原指四川盆地，在這裏是指成道的究竟境界。“天”者，乾也，道也；“府”者，家園也。我們都來自生生不息的“大道”這個母體，也終將歸於不死不滅的大道家園。“樂育”寓意“以化育眾生和萬物為樂”之意，“堂”者，殿堂之意，有空闊無物、承載萬物之含義！

黃元吉先生之貢獻，絕不僅僅體現在個人的修證上面，他在四川樂育堂講學十余年，留下了道家隱仙派樂育堂法脈，為後來學者提供了壹條實證大道之康莊門徑。其講課記錄《樂育堂語錄》壹書，親切平實，大泄天機；其親著的《道德經精義》壹書，“以之為用，可以明心養性，可以入聖登真，可以明哲處世，可以治國平天下。守藏可用，仕隱鹹宜。衡情而論，確為《道德經》解本中之不朽名著，而無論道家儒家，皆可奉為無上聖經，視作修聖修仙之不二法門也”（臺灣著名學者蕭天石對黃元吉先生《道德經精義》的評價）。歷代註釋《道德經》者不下萬家，而黃元吉真人的《道德經精義》被認為是最接近老子原意的註本，是歷代《道德經》註本裏面最好的版本之壹。

羽化飛升清風成就

黃元吉真人羽化飛升之事跡，在修行界多有流傳，“清代道家大師黃元吉圓寂時，當場於八仙桌上將色身隱化（圓智《恒河大手印講義》）”。

樂育堂門內流傳，黃元吉真人的確是在眾弟子簇擁中，將肉身化為清風（清風者，視之不見搏之不得也，比喻無形無相之先天壹炁；“清風成就”是羽化的最高表現之壹，蓋因有形則有生滅，所以清風成就比起其他化虹、化光之類有聲有色的表象來，水平更為高絕），而融合到生生不息之大道（先天壹炁）之中，真正是“事了拂衣去，不留身與名”，充分體現了道家之逍遙精神。

兩個黃元吉時代不同，但同為道家重要宗師，同為豐城人，所以也有人認為：元代人黃元吉住世千載（多年），後在清朝現身講道。住世千年之說，殊不可信，而兩位黃元吉在道教傳承中的作用卻是歷史無法抹去的。

入道、学道、论道，从宜春紫云观开始！

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